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法性空”为极则，空作为一概念，必然还要不断地否定和超越下去，以至于无穷，但是这并无法充份说明成佛的可能性。如是，唯识从重有兴起，将万法归结于虚妄识心之中，然而由于唯识学派其转染识成净智所需的正闻熏习...
见达 （ 台湾中台禅寺）
|世界佛教论坛论文|
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。此迹异本也。”[22] 看了《业疏》后面所说的话，我们再倒过来看前面“欲了妄情……辗转能净妄源”这段话。就会明白，道宣这里所说的“熏”与唯识宗所言的“熏习”有所区别。这里的“熏”类似于，《法华经》...
照贤法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html
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但是如果没有对佛教的认知模式和法义的听闻熏习，那么要想正确理解佛教的世间的二种真实也是困难的。对于二种岀世间真实更是无法体认到，是因为此二种真实必须建立在对佛法的绝对信解的基础上，否则无法得到法益。...
香象
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09223573526.html
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‘持种心证’在论中有云：“谓契经说杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等有间断故。根境作意善等类别易脱起故。如电光等不坚住故。非可熏习。不能持种。非染净种所集起...
慧仁法师
|佛学论文|因明|五明|
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凡夫外道不易辨别，就是愚法的声闻行人，亦错认第六识为根，不知根识各有种子现行的熏习，所以为说愚者难分识与根。[22] 如此看来，大乘唯识的立场是“识见”的立场，是以“识”为能知，而不是“根”。上面讲到...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
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菩萨净戒多闻熏习渐次 修学佛陀无上之人格，其以斯为基乎﹖﹗ 二、关于家庭生活者 家庭制度，中国向重伦常大道﹕父慈子孝，兄友弟恭， 夫妇随顺等。光前裕后，齐家以礼。 163页 佛教于家庭之教化...修学者，原为充足养育人间佛教化之人材。换言之，即所谓 专事高尚出世之修养与负责指导教化人类者也。既尔，故出 家者之生活，取于被教化之在家信众宜矣。故出家僧众，仅 内修精进，以蓄其德，多闻熏习，以广...
法舫法师
|佛学论文|因明|五明|
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的重视强度，自然于唐 时形成一股风气，湛然的理具思想，特别就「具」来凸显「 理」，即在此思潮的熏习下而酝酿出来。 就湛然的理具思想而言，其受华严宗思想的影响又比禅 宗大，此可由湛然诸论著间接...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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薰习,所以这种缘是一种外缘,这种外缘本身也是一种经验的性格,就是你在什麼时间,什麼地方,碰到一个成佛的人,已经成佛的一个正觉的人,听他说法然后受他熏习,让自己的无漏种子现行,像这种事情就是经验性的,...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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极微自种若由极微熏习而成，则假法亦能熏种，便与《成唯识论》所说“假法如无，非因缘故”[9]相违。那么，圆测一系对此是如何理解的呢？ 《增明记》曾引《西明疏》卷一云： 问：大乘极微为假为实？三藏解云...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114974082.html
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，以後因缘成熟就会产生作用叫种子起现行。对於佛法的道理不知道就应多学，久久熏习，让其在八识田中下个种子，久了就会熟悉的。
五蕴偏重讲心即精神方面，只有一色蕴讲的是物质，其余四蕴都是讲精神方面的。五蕴...
佚名
|论坛精华|
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